上谕。佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人中转心源。方得

称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄领悟神生死本。以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所

以谓之外道魔道。朕览密云悟天隐修语录。其言句机用。单提向上。直指人心。乃契西来的意。得曹溪正

脉者。及见密云悟录内。示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言。骇其全迷本性。无知妄说。不但不知佛

法标的目的。即其本师悟处。亦全未窥见。肆其臆诞。诳世惑人。此真外魔知见。所以其师一辟再辟。而天隐

修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇。其所著作。不行即毁。如魔嗣弘忍。中其毒者。复有五宗救

一书。一并散布。冀魔说之不朽。造魔业于无量。天下后世具眼者少。不知其害。即有知而辟之者。有德

无位。一人之言。无征不信。将使究竟禅宗者。可疑而不知所归。而习染其说者。将谓禅宗在是。始而起

邪信。继而具邪见。起邪信。则正信断。具邪见。则正见灭。必至处处有其魔种。人人承其魔说。自具之

性宗不明。而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙。至于不坐香。不结制。乃至于饮酒食肉。毁戒破律。唯以

吟诗作文。媚悦士大夫。同于娼优手段。事实上唯我独尊吧。岂不污浊祖庭。若不剪除。则诸佛法眼。众生慧命所关非细。朕

为天下主。精一执中。以行修齐治平之事。身居局外。并非开堂说法之人。于悟修何有。又于藏忍何有。

但既深悉禅宗之旨。洞知魔外之情。灼见现在魔业之大。预识改日魔患之深。实有不得不言。不忍不言者

。夫禅宗者。教外别传。不妨无言。不妨有言。古德云。穷诸元辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。若一滴

投于巨海。想知道韩版中变元素。如是言者。言言从本性中天然流出。如三藏十二部。千七百则公案。何一非从本性中天然流出

。从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相为千佛万佛之祖。以袈裟缕缕为标的目的所系。有四法。有双头。有

小法大法。有大法之大法。称为细宗密旨。有传有授。而魔嗣弘忍。以僧伽难提遇童子持鉴直前。为从来

有象可示。证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟缠绕一事。作袈裟为标的目的所系之明证。又以临济

打克苻普化。凿为黄蘖三顿棒之彖象。种种作为实法。不一而足。全从知解穿凿。失却自心。黄蘖云。今

时人只欲多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥吃。消与不消。都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食

不消者。所以知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。夫食不消之人多。而魔藏父子

。则是曾经饱毒者也。佛法不二。岂可执定三四。而更有密传三四之标的目的。广引从上古德言句一样者。为

之注脚。转以较勘不立言说。单提向上之正宗。仰面唾云。反污己面。赵州云。老僧此间。即以本分事接

人。若教老僧随伊根基接人。自有三藏十二部。接他了也。只说无是非别离相。早不本分。何况宛出个是

非别离相。世尊四十九年所说。古锥千七百则公案。总是谈话文字。若不识得这个。纵使字字句句。依样

葫芦。即为魔说。即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部。千七百则公案。字字句句不差。正是清朗海

中。多着泥滓。况既落言诠。即同教相。即同教相。则三藏十二部现在。又何必立教外别传之旨。任伊横

说竖说。能出三藏十二部之外乎。圣人多能。佛多神通。能非圣本。神通亦非佛宗。仲尼何尝知东方之梵

语。你伤不起中变靓装。如来不能作震旦之唐言。能与神通。各有所穷。与这个有何谈判。何况文字一端。魔藏父子。辄以不

识字讥密云。意谓不如伊等学问。若要诠实际文。自有秀才们在。何用宗徒。识字不识字。与这个又有何

谈判。博通经史。如剪彩以添树上之生花。目不识丁。亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子。其大病根。

正在识丁。而不识这个。今使蒙古人来。便接蒙古。俄罗斯人来。便接俄罗斯。暹罗苏禄琉球日自己来。

便接暹罗苏禄琉球日本。若必待伊识得文字。然后接得。则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见。自以为

言言据古。字字禀经。岂知尽三藏十二部。乃至十三经二十一史诸子百家。尽世间四库缥缃。统统文字。

并与贯串匹配。极端棱消缝泯。自道佛来也启齿不得。正是佛降生也救不得也。阿难三十年为侍者。只为

多闻聪颖。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。况魔藏以邪外知见。冒昧佛祖

向上边事。尚安得有指谪分。只瞒得有眼无珠之徒。明眼人前。魔形自露。赵州云。目前常识。枝蔓上生

枝蔓。都大是去圣辽远。一代不如一代。只如南泉通常道。须向异类中行。且作么生会。目前黄口小儿。

向十字街道。说葛藤。博饭噇。对比一下完美国际寻宝网。觅礼拜。聚三五百众。云我是善常识。尔是学人。可知法藏父子之魔形。

从数百年前。赵州早为鉴定。更不用到眼始知也。悟修皆以临济一棒指人。魔藏斥曰。一橛头禅。躲跟窠

臼。若论个事。非论奇言妙句。俱用不着。虽一棒一喝。亦为剩法。古人不得已而用棒喝。原为剿绝情见

。直指人心。魔藏若以情成见会。乖谬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何尝执此一喝一棒也。魔

意但欲抵排棒喝。希将伊所妄立之一○相。双头四法之实法以邀奇取胜。殊不知其大乖教外别传无法可传

之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖。而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖。独非躲跟窠臼乎。若将

一○相作棒喝用。犹是躲跟窠臼。若将一○相为千佛万佛之祖。直是魔家窟宅矣。忠国师以九十七○相示

耽源。耽源以示沩仰。魔藏杜撰。称为然灯以前无文密印。当日耽源示仰山。仰山一见。即焚却。源后问

仰。仰即重集一本呈源。更无掉。又沩山举○相。内作一日字。仰山就地画一○相。内作一日字。以脚

抹之。沩山大笑。魔藏但于仰山一见即能追思处。诧为奇异。而不于沩山大笑处。仰山焚却及脚抹处荐取

。所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇异者。朕今即作八万四千○相。归于八千三百九十七○相。又归于七

百九十一○相。又归于九十五○相。又归于九○相。又归于一○相。正如入海算沙。亦游戏华藏之一具。

有何奇异。至于三元三要。自临济唱出以来。古今宗师。无不拈提。而皆不能明明举似。魔藏乃执黄蘖三

顿棒以附会之。杜撰差排。是乃全不知三元三要。九渊中变靓装版。临济不云乎。大凡演唱宗乘。须一句语具三元门。一元

中须具三要。首提演唱二字。演唱不能无言句。言句须识元要方成活句。然一元而三要即具。三元而九要

全具。如此[○@(一/(三*二))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃元以立要。要以贯元。非九要

不能贯三元。得九要而三元始圆。不分而分。分而不分。所以元要之法。无法不该。如一棒喝不作一棒喝

用。不言而喻者。又如四料拣之法。亦如春夏秋冬之四时。虽寒景变迁。总不出此一年。靓装连击中变传奇。此一年即棒喝也

。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一气。此一气即棒喝也。若夫浮山九带。朕谓一句中须具九带。

而九带中。须具五十五束。又如汾阳十智同真。朕谓一句中须具十智同真。而一同真中。须具五十五实。

如此。与元要之旨何别。堆而广之。难以悉数。总之历代祖师。虽转换面貌接引世人。总不离世尊拈花。

临济棒喝之旨。离此者。即为魔说。况此棒喝。能具万法。能消万法。此棒喝岂有定相。一棒喝何得作一

棒喝用。魔藏不识。目为一橛禅。若是言禅。即一橛已属多设。魔藏意犹未足。不知必待几橛。方称其魔

意也。三顿棒与三日耳聋。岂更有别意。有何谈判乎。又魔藏作五宗录序。以窣堵波为喻。以九级为五时

教义。以结顶处为如来禅。以千丈旃檀从空破顶为祖师禅。以五光三昧为五家宗派。又自诩其言。为塔顶

上加聚沙一掬。种种魔说。夫一切教相。皆属筌蹄。垦土种瓜。瓜成非土。金从矿出。矿岂即金。乃谓教

之级尽。其结顶处。即如来禅。直同梦呓。且西来怠忽。即是如来涅槃妙心。五家分派。的的归宗。何可

分佛分祖而又分五家。虽二乘之与大乘。尚如皮肉骨髓。层次历历。而分拆不开。何况单提向上边事。五

光五派。有何谈判。对比一下。大似汉代迂儒。谓尚书二十八篇。应云台二十八将。魔意只欲推五宗为超佛越祖。而

掬沙加顶。已又度越五宗。如来所谓大妄语成者。又魔藏指曹溪原来无一物。为落空亡外道。而弘忍泥黄

梅亦未见性一语。死在句下。夫只就原来无一物句论。固似自了之见。而下既云何处惹尘埃。卷一、二。亦可谓逾越

功绩。直臻向上也。黄梅亦未见性一语。死在句下者。且不用论。若言欲盖弥彰者。亦非。黄梅岂肯疑误

众生。而米白无筛之对。曹溪又岂世法虚心。悟修所判。虽稍儱侗。而藏忍直斥为空亡外道。转见不堪。

可见其自了尚未能。一味无为实法。邪知邪见耳。弘忍又指斥密云情与无情焕然顿现。为闺合中物。引云

门直得大地无纤毫过患为转句。不见一色为半提。须知更有全提底季节为证。殊不知密云之一棒毕竟。正

是处处全提。皆是情与无情焕然顿现之力。彼既未到密云悟处。乃牵引云门言句。附会盖覆。狐凭于城。

鼠依于社。使人不敢焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。盛世中变靓装元素版。何能混狐鼠同于城社。弘忍又云。三峰师

天童。师其源流。我辈师三峰。师其法乳。魔罪不问自承。岂非并未会实无一法可得。故曰源流。所得有

凭有据。故妄云法乳耶。夫技艺了彻。识得自心。师资道合。针芥相投。啐同时。从上心印。亦惟言汝如

是。吾亦如是耳。何曾有一法可传。况亦实无一法可得。一言相授受者。如是方名法乳。若藏忍之邪知邪

见。魔外师徒。以密传口授为乳。是乃毒乳。何云法乳。朕谓魔藏原非全无常识。只因离师太早。苦闷妄

想。贡高我慢。只图争胜。欲于法门中独出一头。你知道完美国际178。你看完美独尊。不顾己之脚跟全未着地。欲装饰智过于师手段。捏定一

○四法双优等名相。拟为超师之作。每立一妄语。即捃摭文史。穿配古德言句。以证实之。正如永明云。

以限量心。起分齐见。局太虚之阔狭。定法界之内地。遂令别离之情。不越众尘之境。向真如境上。启发

心机。于寂灭海中。奔腾识浪。于管中存见。向壁罅偷光。立能所之知。起胜劣之解。齐文定旨。逐语分

宗。蟭螟岂健于鹏翼。萤照那齐于日曜。魔藏父子之谈话著作。永明数语。可为判尽。当日魔藏取悦士大

夫为之保卫。使缁徒竞相逐块。遂引为品种。其徒至今散布阳世不少。宗门衰坏。职此之由。朕今不加屏

斥。魔法何时燃烧。着将藏内统统藏忍语录。并五宗原。五宗救。等书。尽行毁板。僧徒不许私自保藏。

有违旨闪避者。觉察。以不敬律论。另将五宗救一书。逐条驳正。刻入藏内。使后世具正知见者。知其魔

异。不起他疑。天童密云悟派下法藏一支。统统徒众。着直省督抚详尽查明。尽削去支派。永不许复入祖

庭。果能于他方参学。得正知见。别嗣他宗。。方许秉拂。谕到之日。天下祖庭系法藏子孙开堂者。即撤钟

板。不许说法。处所官即择天童下别支衔接方丈。凡祖庭。皆古来名刹。且常住本属十方。朕但斥徐魔外

。与常住原自无涉。与十方参学人更无涉。处所官勿误解朕意。凡常住内一草一木。不得振动。参学之徒

。不得惊扰。奉行不善。即以违旨论。如伊门下僧徒死守魔说。自谓法乳不谬。正契别传之旨。实得临济

之宗。不肯甘拜上风。梦觉醉醒者。着来见朕。令其面陈。朕自以佛法与之比力。若是见过于朕。所论尤

高。朕即发出原旨。仍立三峰宗派。如手段已穷。负固不服。以世法请求者。则朕以世法从重治罪。莫贻

懊恼。从来邪说之作。易惑人心。然内道外道。是非邪正。亦不难辨。本乎自性而为修为说。即谓之内。其实独尊。

不本乎自性而妄修妄说。即谓之外。释宗每辟元门为外。如紫阳真人。于所著悟真篇后。另着外集。不杂

元门一语。逐一从性地表演禅宗。即从上宗门禅师。似此晓畅无碍。包括于数篇之中者。亦为少见。而目

之为外可乎。如真人者。是外之内也。如魔藏之徒。攘佛法而坏佛法。乃内之外也。曹溪清派。何可容此

浊流。况此魔说。与魔子孙。流落阳世。末学受其无量之遗毒。法眼慧命之所关。朕岂忍不辨其是非。唯我独尊5200无广告。天

下后世。必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨。因其为佛界之魔。此异之不可不拣。因其为

同中之异。传曰。息邪说。正人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。粤稽三教之名。始于晋魏。后世

固执崇儒之虚名。遂有心诋黜二氏。朕思老子与孔子同时。问礼之意。犹龙之褒。载在史册。非与孔子有

异教也。佛生西域。先孔子数十年。倘使释迦孔子。接迹同方。自必交相还礼。盖五典九经三物六行。治

天下之提纲小纪。固始自二帝三王。而集成于我至圣。然必开脱诸相。而后此心方能达万事万物之性理。

此则其一定者。后世或以日月星比三教。谓某为日。谓某为月。谓某为星。对于中变sf。朕意不用如此作拘碍之见。但

于日月星之本同一光处。喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集。自可无疑于仙佛一向之旨。道既

一向。愈不妨无疑于三教双管齐下之说。爰附及于此。使天下后世。确切究竟性理之人。屏去鸿沟。广阔

识见。朕实有厚望焉。特谕。

雍正十一年四月初八日

No. 1281

御制拣魔辨异录卷一

魔忍曰。佛不云乎。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。玄妙法门。付嘱摩诃大迦叶。夫涅槃妙心

。即吾人本具之广阔心体也。正法眼藏。即双明双暗。同死同生之金刚眼也。心即眼。眼即心。实相而无

相者也。如国之印玺然。学习七彩九渊靓装轻变版。无前际。无后际。无中际。一印而文理备焉。

若欲征心。则虽竖穷三际。横亘十方。犹征不尽。岂未读楞严七处征心耶。惋惜世尊于百万人天中。

拈出一花。不在内。不在外。不在中间。直指人心。见性成佛。却被魔忍吾人本具之广阔心体一句钝置煞

了也。尽大地是一只眼。乃以正法眼藏。为双明双暗。同死同生之金刚眼。岂止认奴作郎。明暗生死。如

何又是金刚眼。金刚眼。如何又有明暗生死。证实金刚眼尚不得。何况暗金刚眼。说生金刚眼尚不得。何

况死金刚眼。非论孟八郎恁么去。大似韩卢逐块。纵使说得毫厘无差。方成天地悬隔。正法眼藏。涅槃妙

心。实相无相。玄妙法门。若可诠注得破。何必迦叶方堪受嘱。且三藏十二分。早已说得盛水不漏。又何

为末后拈出一花。两人绝对捏怪。诳惑天下后世男女。又谓心即眼。唯魔独尊。眼即心。然则离眼便非心。离心便非

眼耶。尽大地。指何物为不是心。尽大地。指何物为不是眼。将此心眼。自谓法王宝印。正同杜撰印信。

岂真玺印耶。又以一印而文理备。拈提三际。夫三际者。看着。无边之实际。实际而无边。若譬之一印而文理备

。则谓之无前际后际。犹依稀似乎。如何是无中际。况未印即前际。既印即后际。又何所为无前后际耶。

与三际之论。有何谈判。

魔忍曰。及其弊也。知解横生。故不得不变而为机锋。为棒喝。又其弊也。不得不变而定标的目的。标的目的

定。若三代之礼乐备焉。虽千圣继出。不能易矣。夫舆论之弊也。弊于心性。而棒喝之弊也。弊于乱统。

故从棒喝悟者。知乱统之病。而建同喝四喝。料简元要。函盖截流等纲宗。临济云门是也。从机语悟者。

知心性之病。而建四禁五位。六相种种三昧门等纲宗。曹洞沩仰法眼是也。

从上诸祖。整天言而未尝言。但是何一言离却标的目的。离却标的目的。其言又何足道。乃谓一弊而为机锋。

为棒喝。其实唯我独尊5200。再弊而为定标的目的。标的目的既定。若三代之礼乐备。虽千圣继出不能易。剿袭庄子之遗漦。冒昧佛祖

向上边事。可乎。如此。则所为机锋棒喝标的目的者。乃是实法。乃是妄语。乃是捏怪。乃是拖泥带水。自救

不了。魔之所以为魔。如是如是。又谓临济云门。建同喝等纲宗。曹溪沩仰法眼。建四禁等纲宗。硬作主

张。妄生区别。鸱鼠嗜粪。牵引凤凰。与共一坑同食。埋杀五宗矣。

魔忍曰。正法眼藏。果易言哉。卷一、二。惟其不易言也。故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟也。故埋没而至于

不提。夫埋没既久。必有乘愿再来之大士。起而救之。但是救之之际。不无触讳。故有疑之者。有毁之者

。乃至投毒下狱。篆面鞭背。在古人犹所难免。况本日乎。语曰弦急则断。亦势之虽然也。三峰老人。履

虽然之祸。而卒免矣。有所不能免者。其在我乎。

夫此一小事。虽释迦牟尼佛。亦秘不得。释迦牟尼佛。亦提不得。说法四十九年。三藏十二部具在。

如何秘得。事实上中变靓装合击传奇。且山河大地。十方虚空具在。如何能取而秘之。然说法四十九年。三藏十二部。不曾说着一个

字。如何提得。山河大地。十方虚空。尘说刹说炽然说。而悟者自悟。迷者自迷。又如何能取而提之。魔

忍乃谓惟其不易言。故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟。故埋没而至于不提。可为白日梦呓。此中本自清

净。此土本自极乐。何尝有造次颠沛。被发缨冠场面地步。乃谓伊师魔藏。以此事埋没不提。乃开罪忌讳而提

之。祸事不了。伊又明知难免。挺身负担而提之。不幸不幸。何苦何苦。

魔忍曰。夫世之为书者。集点画而后成字。集字而后成句。集句而后成章。章之成也。必有先后起止

之迹。惟印则无之。学道亦尔。有小悟。有大悟。大悟若印。小悟若集书。当是时。不升巨匠之堂。未有

不于点画字句。生知足者。是故兴化因大觉而见临济先师。我不知道御制拣魔辨异录。洛浦由夹山以透牢关一句。黄龙启迪于文悦。

云门温研于雪峰。至若灌溪之造末山。妙喜之从佛果。是皆一悟再悟。至于大悟一十八遍。但是岂有他哉

。务与从上印文相合而止耳。风穴曰。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印

空。不留朕迹。予尝深观之。自拈花至马祖临济。凡三十九传。而此印再铸。中变靓装无英雄传奇。光覵四射。睨之即丧其睛。

所谓印水者也。自兴化至圆悟大慧虎邱应庵。又十一传。而诸老愈唱愈高。愈造愈不可测。若龙变虎踞。

风驰电转。所谓印空者也。至华藏而后。此印渐没矣。嗟乎。三峰先师。穴重泉以出之。磨其光。刮其垢

。还其旧观。以用于本日。所谓印泥者也。何也。老人生临济七百年大法灭尽之后。一呼而不应。再呼之

。再呼而不应。三呼之。声为之咽。气为之绝。四顾踌躇。而未有和之者。故不得不印诸泥上。以待天下

后世。御制拣魔辨异录。其为心亦苦矣。夫所谓印泥者何。谓印文之不能化也。非印文之不能化也。泥之不能化也。呜呼。

吾辈之整天元要。而不透元要之极者。与彼一棒毕竟。只不百步耳。可不戒哉。可不慎哉。戒之慎之。藏

之护之。以俟其人焉。如临济者出。焚其符。剖其印。重于地面图画五彩。唯魔独尊。与正法眼藏。暗相相符。是三

峰之愿也。亦从上列祖之愿也。

三印者。一印空。一印水。一印泥。古今提唱。或云。山河大地。悉皆消殒。前后际断。则曰印空。

见山还是山。见水还是水。则曰印水。末后牢关。实事求是。则曰印泥。或云。见空见有。尚有见在。则

曰印泥。非空非有。犹落中边。则曰印水。若到一亦不立身分。中边俱捐。如来如来。如是如是。则曰印

空。或云。三印非是三关。并皆究竟极则。空来空如。则曰印空。有来有如。则曰印泥。非空非有来。非

空非有如。则曰印水。三说虽若异同。总不离正知正见。非可情识知解卜度。魔忍乃谓拈花至临济而此印

再铸。所谓印水。兴化至圆悟。愈唱愈高。愈不可测。所谓印空。至华严而失其印。至魔藏复得之重泉之

中。磨光刮垢。顿还旧观。而为印泥。盖谓此印即同印绶之印。明得自己手中有个如来佛传国玺。伊是真

正觉王嫡子而已。世法言之。当同叛贼。降生法言之。可谓狂痴矣。夫帝王统绪。亦在奉天承运。不在传

国玺之有无。况乎觉王正令。岂有玺印之可传哉。若是有之。则是作为实法矣。伊之为外道邪魔。自供自

认。

魔忍曰。四七二三诸祖师。应机多标理致。而棒喝机锋。始自马祖。诸老宿不察三峰之全心。憎其异

己。至欲抹杀从上相承之法印。自谓一棒毕竟。不立窠臼。独不思棒喝之始自谁乎。相比看中变无靓装传奇。若谓此棒间接马祖之

上。则马祖已上。未尝用棒喝也。若谓此棒仍承马祖之下。则马祖已下。未尝无标的目的也。是二者何居。若

谓自立门庭。不从人得。其如棒喝何。进退推求。实无本据。反欲辟人之扶救慧命者。为无师。为外道。

为旁出。其谁曰信然。今三峰往矣。而辟书又一再至。则吾之辨亦安能已耶。非辨也。救也。

救者。人有难而吾拯之也。人之乎死而吾生之也。若夫从上佛祖之标的目的。自威音以前无生。弥勒以来

无灭。尚非降生闲法。而何有于世谛。完美国际论坛。何患何难。何得何失。而又何从而救之耶。众生心无处不缘。惟不

能缘于般若之上。今于光天化日。忽起狂华。妄生救心。妄立救相。妄出救言。妄成救境。非论不须救。

实亦不受救。而此大妄语成。堕无闲狱。则虽欲自救而不得也。且标的目的之与棒喝。有二乎。无二乎。比方

三峰法藏。棒喝即三峰。标的目的即法藏。乃欲是法藏而非三峰。灭三峰以救法藏。心平气和。被发缨冠。不

谓之狂人不可也。谓棒喝如自马祖。岂知然灯以前未尝无乎。且如世尊拈花。拈花非棒喝乎。迦叶浅笑。

浅笑非棒喝乎。推而广之。天有四时。春秋冬夏。风雨霜露。天之棒喝也。地载表情。风霆流形。庶物露

生。地之棒喝也。鸢飞戾天。鱼跃于渊。物之棒喝也。爪生发长。脉动气旋。饭过其中。衣裹其外。身之

棒喝也。何得云马祖而后始有。且棒喝亦名相耳。比方冠然。夏曰收。殷曰冔。周曰弁。秦汉以来曰冠。

魏晋以来。始有帽之名。今则冠与帽并称。而所谓收冔弁者无称焉。要而论之。。不过是暖此头。饰此头之

一器耳。何问名之异同。棒喝亦不过是建万法。消万法之一机。欲人自明标的目的耳。其落处不涉标的目的。其用

处不离标的目的。岂得将棒喝与标的目的斤斤比力。何异将冠与头斤斤比力。不谓之愚痴不可也。如此而一则曰宗

旨。再则曰标的目的。是其所谓标的目的。乃魔说而非标的目的。以魔说为标的目的。安得不绝人慧命乎。

魔忍曰。四十九年说法。皆随机遮护。至拈花一着。始尽地下天下独尊之旨。先师谓一花拈出。圆证

吾人心法广阔。非臆谈也。辟书以一棒为全提独尊。谓此外别有。即同魔说。岂吾所谓全提独尊之旨哉。

吾所谓独尊者。如天子为万国之独尊。吾所谓全提者。如万国皆在天子王化之中。而一令而天下肃。发一

言而天下应。除一官授一职。而天下被其泽。天下之教教化化皆归之。故谓之独尊。非天下之外。别有独

尊。而独尊之外。别有天下也。心法亦然。洞宗有五位。以君位为尊。临济有四宾主。以主中主为贵。云

门有全提半提。以全提为究竟。教中有海印三昧。谓万象森罗。皆在海光之中。无前际后际。而一时俱现

。所谓全提独尊者也。若夫辟书之一棒。谓之法外之心。谓之干慧。特孤苦之独耳。独可也。尊则吾不知

矣。

世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。地下天下。不可一世。云门云。若使老僧看见。一棒打

煞。与狗子吃。贵图天下升平。雪窦云。云门此语有两负门。有一门势不两立。有一门恩大难酬。古德提

唱。究竟是何心行。且西天记此公案。又是何心行。看着独尊元素。若解不得。入天堂如箭射。若解得。亦入天堂如箭射

。解得解不得。天下总然安静。何以故。地下天下。不可一世故。密云以一棒为全提独尊。尚复依稀似曲

。若魔忍之喻。真乃乌焉成马。有甚了期。又复牵合五位君臣四宾主。谓五位以君位为尊。四宾主以主中

主为贵。不特与独尊之旨。毫无谈判。且五位中。又可有四卑而一尊。四宾主中。又可有三贱而一贵耶。

五位犹一手五指。四宾主犹一室四隅。莫非东看为西。南观成北。同中有异异中同。岂可实实作一二三四

五会。若夫指斥密云一棒为干慧。为孤苦之独。直是逆心炽然。妄呵肆骂其祖。更无可论矣佛祖谈话。

并是直心直行。只是向人直说。而会者自会。不会者自不会耳。何尝随机遮护。若随机遮护。便是众生相

。并不到圣处。何为佛语。