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后头教材：张跣《“汉服运动”：互联网时间的种族性民族主义》 转载者按：作者是一位有人文存眷的的研究者，对汉网也有一定的关注，但既囿于马列与西方的双重洗脑，更兼与汉网没有对话和深入分析，本文对汉网、汉网理念、汉服运动生计诸多误解，反映作者的一家之言，暂作为后头教材。 网址: zwx/renwen/Html/Article/ren wenshidia good/tebisexualegua goodzhu/326.html 后头教材：《“汉服运动”：互联网时间的种族性民族主义》 作者：张跣（中国青年政治学院老师，文学博士） 从公民大学学生身穿"汉服"加冠，宣称瞻仰中国保守文明，到政协委员提议"汉服"为"国服"，人大代表建议制定"汉服"系列的中国式学位服，再到几十名学者签名倡议"将汉服定为北京奥运会礼仪服装"，对"汉服"的性质和推崇，在当代中国慢慢由单纯的对以服装为标志的保守文明的发扬，被快捷溶入到"文明战略"和"民族复兴"的庞大语境中，并在一定的水平上正演化成为一场方兴日盛的社会运动。 互联网上的"百度百科"对"汉服运动"是这样说明注解的： "汉服运动是在中国国力高潮，汉族公民民族认识回归的背景下，以青年族群为运动主体，以汉服回归为动身点，以复兴中华保守文明为终极目的的一场文明复兴运动。作为一场官方自愿的草根运动，汉服运动的主体人群以70i后和80i后居多，气力中坚是各大高校的在校大学生和毕业不久的年老人。其活动场域，除运动酝酿、发动、组织、咨询阶段的互联网之外，多为大中都会所在的初等院校、具保守意义的事业单位/景点、公园等。看着韩版靓装sf。汉服运动是方今时期，中华民族复兴运动在文明领域的主要形式，也是民族文明复兴的打破口和前期阶段。"[1] "百度百科"上这一"词条"的进献者署名为"轩辕右卫"，这一网络ID（网名）最直接的含义显着就是"华夏文明的保卫者"。在"轩辕右卫"所撰写的这一词条中，我们可能看到，汉服运动具有这样几个特色：第一，它以"汉服回归"为动身点，呼吁以此为契机在通常的鸿沟内掀起一场文明运动抑或社会运动；第二，它的主体人群是25到35岁之间的青年集体；第三，它的基本活动场所是互联网，但目前已经从互联网上的虚拟世界走向互联网外的实活着界，并在高校、公园等各类公共场所得以伸张；第四，它是"民族文明复兴的打破口和前期阶段"，其实唯我独尊帝国网站。其终极目的是一场"文明复兴运动"。应该说，"轩辕右卫"对汉服运动的说明注解基本上是客观的，契合实际的，有助于我们支配汉服运动基本特征。但是，这样粗线条的概括显着还不敷以让我们分析汉服运动的心灵实质，乃至具有一种"误导"和"蒙蔽"作用。 我们以为，归根结底汉服运动是互联网时间的种族性民族主义，也许说是"汉民族主义"。从表层看，它以"收复汉服"为实际诉求，致力于复兴保守文明；从深层看，谁有独尊帝国的网址。它以汉族文明为本位，宣扬汉文明的纯正性和优越性，乃至在一定水平上宣扬汉民族的种族的纯正性和优越性。从文明民族主义的开展历史来看，汉服运动不是"民族认识的回归"，而是"民族认识的退化"，不是所谓"文明的自觉"，而是"历史的让步"。汉服运动的爆发和开展有其实际基础和历史本原，在其开展历程中，互联网宣称的扁平化、社区化和狂欢化特征无疑起到了推涛作浪的作用。 汉服运动的主要活动场所包括以下几个网站："汉网"（www.ha ）、"皇汉网"（www.hua goodgha ）和"昊汉网"（www.ha ）。日常以为，"汉网"是汉服运动的策源地（服从汉服运动的拥趸者的说法应该是"发源地"）和基本活动场所。于是乎，我们以"汉网"为基本研究对象，对其所闪现的汉服运动的价值机关展开分析。 一、作为社会运动的汉服运动 "汉网"是一家在广东省深圳市注册的互联网站。该网站自称是"汉民族门户网站，汉本位心灵家园，汉文明复兴平台，汉服运动发源地。"网站成立于2003年除夕。学会汉服运动的精神领袖李敏辉（李理）早在2003年1月就。其首创人李敏辉（网名李理）是北京一家出版单位的职员。李敏辉是提议复兴"汉服"的始作俑者，在汉网的虚拟世界里，他既是管理员，又是讯息发言人，也被网友称作"汉服"的心灵党首。 汉网的主要频道包括：1、"收复汉服"，包括"汉服常识"、"汉服灭亡史"、"汉服实际"、"自制汉服"、"汉服制式考证"等栏目；2、"兴汉强国"，完美国际。包括"汉族英豪"、"华夏情"、"民族血泪"等栏目；3、"活动报道"；4、"史海钩沉"，包括"中国现代史"、"中国近现代史"、"世界历史"等栏目；5、"时势讯息"；6、"华夏文明"。 此外，还有一个极端重要的BBS即"汉网论坛"。该论坛的形式越发雄厚： 1、"兴汉宣传区，包括"汉网入门～新人版"，"求才若渴～纳贤版"，"宣传原料～传媒版"。 2、"兴汉思想/华夏心灵区"，包括：（1）以"铁血丹心，重铸汉魂；兴汉强国，再造华夏——辨华夷、铭侮辱、立士道、遵王化"为主题的"华夏复兴～思想版"，（2）以"纲常万古，节义千秋；以史为鉴，可知兴替"为主题，内含"英烈堂"和"跪罪亭"两个专题的"春秋大义～历史版"。 3、"汉服运动区"，包括：（1）以"汉服复兴之静态与咨询；各地汉服活动之预告与报导"为主题的"汉服运动～衣冠版"；（2）以"咨询缜密的汉服形制，考证汉服历史源流，征采汉服原料"为主题的"汉服研究～学术版"；（3）以"汉服商家认证登入、汉服及相关商品定购和邮购专版"为主题的"汉服商铺～产业版"；（4）以"服制作阅历经过与技巧调换，面料、颜色和配饰研究，私人制作汉服闪现"为主题的"汉服制作～实验版"。 4、"华夏道统区"，包括：（1）以"为往圣继绝学"为主题的"谈经论道～国学版"；（2）以"事天地，尊炎黄，法先祖"为主题的"敬天法祖～信奉版"；（3）"伦理纲常～礼教版"；（4）"黄钟大吕～雅乐版"。 5、"兴汉关注区"，包括：（1）以"风声雨声读书声，唯我独尊吧。声声中听；家事国事天下事，事事关心"为主题的"大学之道～社会版"；（2）以"以不教民战，是谓弃之；死生之地，存亡之道，不可不察也"为主题的"忘战必危～军事版"。 6、"华夏文明区"，包括"文学"、"艺术"、"语文"、"征战"、"西医"、"国术"、"饮食"、"科技"等板块。 7、 "汉网文娱区"，包括"雪月灵犀～宜情版"和"海纳百川～灌水版"，乃至在"宜情版"当中还包括一个名为"汉网绯闻报"的专题。 8、"兴汉调换区"，包括："华东"、"华南"、"华北"、"西南"、"西南"、"东南"、"华中"、"外洋"各版。 9、"汉网管理区"，包括："公告赞扬～众议版"、"版主内议～管理版"、"皇汉内议～卿士版"、"运筹帷幄～理事会"。 10、"友爱论坛"，包括"华夏复兴论坛"、"《汉报》"、"文天祥纪念堂"、"[七七变乱]死难前辈祭奠堂"、"霍去病纪念馆"、"昊汉网"、"汉裔论坛"、"兴华网"、"汉服网"等数十个友爱连接的网络站点。 根据《汉网章程》，汉网的理念是"汉本位"，2011最新九渊靓装版。焦点理念是"民族大义高于一切，要站在汉民族的立场，为保卫和伸张华夏的刚直权益而斗争"。汉网具有（也许说试图建立）的庞大的、等级威严的管理机构，包括站长、大理事会、荣衔会员、常务管理层、司法层等，不同级别享有不同的权限隶属联系。汉网的管理机制包括"选举、推举、提名、自荐、轮岗、调岗、弹劾、监视、建议、任免、指挥、服从、召集、资源同一配置等"。汉网对违背纪律的汉网会员可能按程序作出相应的包括开除在内的责罚，并保存根究其民事负担的权利。《汉网章程》乃至正派："若汉网因不可抗力而罢手运转，本章程对大理事会、荣衔会员、常务管理人员和司法人员依然有用，他们应争取使汉网尽快收复运转。" [2] 事实上，不只是汉网，包括"皇汉网"、"昊汉网"在内的汉服运动的主要网站均具有一致的焦点理念、形式（包括频道和社区）设置、组织机构、管理机制。 这场以"汉服"为标志的社会运动具有几个突出的特色： 第一、它体大思精，目的明确，既有实际的追求，又有远大的志向。所谓的汉服运动决不是单纯的"收复汉服"的运动，也不是什么"发扬保守文明"的运动，它是一场全方位的、以"兴汉"为宗旨的地隧道道的民族主义运动。 第二、它机关谨慎，思绪清晰，"汉网"具有激烈的组织颜色和等级观念，至多有这样的倾向。 第三、以汉网为代表的汉服运动的主要网站与其说是一个"文明调换的网站"，不如说是一个宣传站、组织部、活动厅。 第四、网站上的形式设置具有激烈的"战争色彩"和"火药味"。尤其是"汉网论坛"上的"兴汉思想/华夏心灵区"以及"兴汉关注区"。 第五、"兴汉调换区"的地域区分，李敏。实际上已经使汉服运动从虚拟的网络空间的调换转变为实在的实际世界的活动成为了可能。 第六、由于"汉服商铺～产业版"的设置，汉服运动即于是乎而获一种经济的支柱，又于是乎而传染感动了一种商业化的气味。 第七、"汉网文娱区"，尤其是"汉网绯闻报"专题的设立，显示出作为社会运动的汉服运动的战术的实际性和灵活性，尽管它与网站的基本定位和焦点理念扞格难入。 二、价值机关：认同、冤家和目的 法国社会学家阿兰?图海纳（Alain Touraine）以为，一种社会运动的价值机关可能议决三个原则来加以界定：第一，运动的认同，即社会运动在相关它自身是什么、声明为谁的利益而斗争这些题目上所作的自我定义；第二，运动的冤家，即社会运动的主要抗议目的；第三，运动的图景或社会形式，即社会运动看待社会治安的类型、社会组织的类型的看法，它妄图从自己的全体举止的历史视野中获得这种看法。美国社会学家曼纽尔?卡斯特（Ma gooduel Cdue totells）将图海纳的第三个原则即运动的图景或社会形式称为"社会性目的"，但这并没有什么原则性的转移。对于完美国际。如果我们认可汉服运动是一场社会运动，那么我们就可能着手从以上三个原则展开我们的分析。 1、"汉本位"的认同观。 "认同"（identity）又称"身份"。它关心的是"自我"与"他者"的区别题目，解决的是"我是谁？"、"我从哪里来？"、"我到哪里去？"的题目。认同由许可（commitment）和自我确认（identificine）所正派，是判断自身位置的尺度，是判断是非善恶的根据，也是个体或族群在心灵层面安身立命的根底。 作为一种社会运动，汉服运动是一场地隧道道的"兴汉运动"，其基本认同是"民族本位"。这一点，在《汉网章程》中说得异常清楚："汉网理念是汉本位"，"汉本位的焦点理念是民族大义高于一切，要站在汉民族的立场，为保卫和伸张华夏的刚直权益而斗争"。 根据《汉网章程》，伤不起靓装中变。我们以为汉服运动的"汉本位认同观"包罗这样几层意思： 第一、就种族血缘而言，汉民族是世界上血缘最纯正的民族之一。"肇始炎黄，敬奉祖宗，血缘以姓氏为标志，从父系传承。个体有异族血缘的汉人议决与异族血缘在民族认识和民族立场上完全破裂，而繁多地认同汉民族身份。" 第二、就其在中国各民族中的身分而言，汉族是伟大的民族。由于"汉民族缔造了世界历史上最荣华、文明的国度之一——中国，汉民族创作了世界上最先进的文明之一——汉文明"。 第三、就其同中国其他各民族之间的联系而言，"汉民族是中国的主体民族，中国利益和公民福祉同等于汉民族利益，致力于华夏复兴是汉民族的负担"。 第四、就其历史继承性而言，唯有汉族建立的朝代才是中国历史的正统。"在非汉民族建立政权如蒙元、满清时期，汉族等各族公民遭到统治阶级的榨取，中国转向退步、掉队和粗鲁。" 第五、从其异日走向下去看，"要站在汉民族的立场，为保卫和伸张华夏的刚直权益而斗争"。 可能清楚地看到，汉服运动的认同，是一种"汉民族本位的认同"。这样一种认同，完全是一种实质主义的认同观。它不只事后假定了汉民族血缘的纯正性和非生成性，完全忽略从古到今一直不曾停息的民族之间从血缘到文明（包括姓氏）的调换与融会，而且完全忽略各多数民族在创作中华文明的历史进程中的伟大作用。事实上，从汉族的历史来看，汉族是以华夏族为中心一直融合其他民族，2011最新九渊靓装版。才得以最终变成。而且，早在春秋时期，赵武灵王就曾力主胡服骑射，练习多数民族的优点和好处。 2、"排满贬蒙，独尊大汉"的基本立场。 ，汉网论坛"汉服运动～衣冠版"挂出了一个标题为"不作软弱！危险抗议湖南电广传媒《努尔哈赤》拍摄计划！"的帖子。发帖人写道："湖南电广传媒股份无限公司为历史上粗鲁的屠夫奴儿哈痴歌功颂德，我们要表示激烈抗议！"在这个帖子中，发帖人公布了湖南电广传媒公司总部以及公司董事会秘书处的电话、传真、电子邮件，并宣称："如果这个时刻不站进去，这个时刻不打电话抗议，等这个剧播出时再i暗里痛骂i，是软弱！是侮辱！""保卫汉族庄严，须要我们每私人的举止！"此帖一出，即在汉网论坛激起了激烈的反映，数日之内，跟帖赶过百篇，有人痛斥电广传媒为"叛徒"，有人詈骂"那一帮发卖祖宗的支那猪"；有人愤愤然"汉人那么多好皇帝不拍"，有人怒发冲冠"要让公民知道真相，尤其是要让那些开拍兽剧的牲口们明白它们正在认贼作父和数典忘祖！！做汉*天理不容！！！"有人危险探寻中宣部的电话，妄图中央出面干预干与，还有人引经据典证明努尔哈赤极端反汉；林林总总，不一而足。一个协同的声响就是："歪曲历史为我们汉人所不容啊！" [3] 对开拍电视剧《努尔哈赤》的抗议，显着不是一个孤立的事件。"排满贬蒙"这是汉网自始至终以一贯之的基本立场，也是完毕其"兴汉强国"目的的重要手段。在汉网上，看着唯我独尊帝国网站。处处都充实着这样的宣扬仇恨和为难的文章：《满清并非中国的朝代》、《明末满洲人对汉族的血腥大屠杀》、《满清种族敌视、种族隔离制度》、《把环境阴恶的负担推给农耕民族，无非是想挑起民族抵触》、《扬州大屠杀360年》《桂圆牌伪中华分子的魔鬼词典和"我爱鞑清"网络语注解》。 在《就汉网定位题目对所有汉网同胞的公告》[4]中，我们可能异常清楚地看到以下几点： 第一、"鞭策兴汉"还是"阻滞兴汉"，这是一个根底的立场性题目。"在汉网的一切言行只能鞭策兴汉，不能阻滞兴汉，本末不能倒置，主次必需分清"。 第二、所谓"阻滞兴汉"的一个突出阐扬就是误解汉网的定位和宗旨，"把汉网说成是单纯的汉服使命或纯文明追求"，看待其好像"辛亥反动"一样的伟粗心义蓄谋有时视而不见。"汉网一直都不是为了汉服而汉服！为了文明而文明！" 第三、汉网是"兴汉强国"的调换平台，它对汉民族主义者实行专制，而对"阻滞兴汉"的"贼"与"魔"则实行无情的专政。"对各管理人员来说，务须擦亮眼睛，行事要倔强坚定。当断一直，反受其乱！我们目的是强力影响转化他人，而不是被人灌输影响，自乱阵脚失却自我！不要被一时虚妄的人气或是所谓仁义优容感性和缓糊住了眼睛！" 第四、"阻滞兴汉"的"贼"与"魔"主要是各类"伪中华分子（包括满遗蒙精等假装的伪中华）"。这些人被称作是"伪汉滑佞之徒"、"伪中华孽畜"。"自古汉贼不会两立，哪怕这贼们也披了张汉皮！""所谓反动不是请客吃饭，兴汉更是如此，无暴风骤雨则无雨后秀雅的彩虹！无霹雳手段则不能显菩萨心肠！" 3、"根底治理，收复正统"的社会性目的 如前所述，汉服运动是一场以"兴汉"为宗旨的地隧道道的民族主义运动。尽管得名于"汉服"，但"汉服"不过是一个标志、一个图腾也许一个符号，它既不是运动的焦点，更不是运动的满堂。这一点，在《就汉网定位题目对所有汉网同胞的公告》中说得异常清楚：听说早在。 "我们的目的和使命绝不是什么简单繁多的i汉服运动或汉文明运动或别的汉什么运动i，这里可能明确给行家指出的是汉网历来所做的一切都是环绕着兴汉展开的，是为了大汉民族的复苏凝结复兴，为了正统华夏文明的更好延续宣称以及根底治理兴汉强国这个最高目的在供职的。" 由此我们可能看到，在这场以"兴汉"为宗旨的社会运动中，其根底的社会性目的就是收复"大汉民族"的"正统"。而这场社会运动目前的一切阐扬形式，包括"汉服运动、汉文明增加、批判伪元伪清、揭示真相呈现事实的史观教育、唤醒汉族民族认识、增强汉本位思想理念的宣传教育以及为了汉族为了中国的各种实际利益呼吁大喊或是其他任何能够以兴汉促强华的各种形式各种本事的运动或活动在内的形式"等等，都不过是供职于"兴汉强国"这个最高目的而采取的"根底治理"。那么，终究什么是"正统"？ 事实上，汉服运动的心灵党首李敏辉（李理）早在2003年1月就在自后出名的《中国的正统不能乱！》一文中，就从"血缘"、"道统"和"法统"的角度阐扬了所谓的"正统思想"。文章以为，"中国的正统，事实上完美国际官网。一言以蔽之，就是汉族及其文明为中国的主体焦点、非汉族及其文明为中国的组成部门"：就血缘而言，汉族和其他民族是主干和枝叶的联系；就道统而言，汉文明和其他文明是源头和主流的联系；就法统而言，量度一个政府合法性的基本依据是看它的建立者是不是中国人（准确地说，是不是汉人），有没有皈依中国文明（准确地说，是汉文明）的保守。[5] 从这样的概念动身，汉服运动的提议者和主动支持者以为，多数民族建立的政权都不是中国的正统，元代和清代实际上是中国的亡国时期；在民族战争中（特别是蒙古灭宋、清朝灭明）涌现进去的特出人物，汉族的则属于民族英豪，多数民族的则是阻碍历史潮流的败类；汉族同一就是好的，多数民族同一就是坏的。事实上，这样"正统观"的直接结论（也许说是"直接前提"越发准确）就是，唯有汉族才是中国人，现代中国邦畿上的多数民族都不是中国人；由此推论，在当代中国，大汉民族和其他各民族的联系显着也需重新定位。 我们该当认可，并不是汉服运动的所有参与者都是"汉民族主义者"，更不是所有的"汉民族主义者"都是"极端的文明民族主义者"。但是，汉服运动自身，在"自我"与"他者"的联系上，完全秉承一种"二元为难，自我中心"的思想方式。它"着重华夷之辨、夷夏之防"，把中华民族的协同历史裁减成繁多的汉民族的历史，把中华民族的协同纪念裁减成繁多的汉民族的纪念，对于中变靓装连击。阐扬出一种唯我独尊的"大汉族主义"的陈旧迂腐观念和狭小的民族自傲感和内向感。于是乎，它所谓的"民族大义高于一切"，说穿了就是"汉民族的利益高于一切"。事实上，在汉网所揭晓的《就汉网定位题目对所有汉网同胞的公告》中，这种狭小民族主义的观念原形毕露，以至于在公告的末端公然收回这样露骨的口号："大汉民族高于一切！民族大义高于一切！汉人万岁！中国万岁！" 三、沟通战术："认同焦虑"、"汉服"和互联网 根据李敏辉私人博客中《我们的汉服生活》（根据香港《南华日报》2006年5月所刊载的采访稿翻译）先容，听说唯我独尊。汉网有多会员，每天均匀发帖量高达2000，是最具影响力的汉服网站。据称，汉王的中坚气力有一百多人，大部门出世于80年代，以在校大学生和刚插足做事不久的人居多。[6]根据网站自身的统计，2007年6月以前，最高同时在线人数已经高达人，最高日发帖量高达8135篇，发帖总数赶过120万篇。百度贴吧"汉服吧"2007年6月初已经有主题数多个，贴子数篇，对于汉服运动的精神领袖李敏辉（李理）早在2003年1月就。会员数1100多人。汉网和汉服运动的开展速度可谓惊人。这不只是由于，汉服运动投合了全球化时间中国人的认同焦虑，也由于他们以汉服为图腾、以网络为载体的告捷的沟通战术。 1、对"认同焦虑"的投合和歪曲 "认同焦虑"可能说是当代中国文明的关键词之一。焦虑的实质是"梦醒之后无路可走"。而这个"梦"则是所谓的现代性之梦也许现代化之梦。现代性是一个来自西方的常识话语，它变成于文艺复兴前期即启蒙时期，在二百多年的时间里引领西方社会进入现代文明。在欧洲启蒙主义大师那里，现代性是一项伟大的工程，是一套相关人类社会壮健开展的感性远景。而在近百年来中国社会对现代性的追求中，现代性不只代表了一种达观主动的生活态度，听说帝国。而且暗示着一种退化论的社会历史观念。尤其是，在现代性的坐标系上，如果说其横轴代表着一种线形的时间维度的话，那么其纵轴则是西方的价值。于是乎，到了世纪之交，随着经济全球化、政治制度国际化、文明普遍化的浪潮一浪高过一浪，族群认识和区域认识开始在全球鸿沟内醒悟。尤其是在文明和宣称领域，多数西方国度险些完全掌控了全球文明和信息的通畅权和阐释权，恒久以来追求"现代性"的新型民族国度的文明空间被紧张地挤压。人们越来越深远地认识到，脱离西方现代性话语我们已经很难举办有用的叙述，更不要说议决叙述来确证自己的民族身份了，于是，民族认同的焦虑和探寻文明归宿的勉力便成为新的时间主题。 汉服运动就是在这样的背景下应运而生的。像其他各种各样的复兴保守文明的勉力一样，可能说，它是对一个时期以来弥漫于中国社会和中国文明当中的"认同焦虑"的一次有时识的投合。也正是由于这个缘故，汉服运动在很大水平上遭到了大众传媒的喜爱，它的某些活动乃至在一定水平上取得了官方的默许也许直接支持。 但是，正如我们已经看到的，汉服运动归根结底不是一场"收复汉服，发扬保守"的文明运动，而是一场以汉本位的民族主义运动。它的"根底治理，收复正统"的社会性目的和"排满贬蒙，独尊大汉"的基本立场，在很大水平上已经把日常所谓的民族情感和民族文明简化为简单的种族联系。这不只是对保守文明的歪曲，事实上运动。也是对民族主义的背叛。 2、汉服：一个虚拟进去的图腾 作为汉服运动的标志、符号抑或图腾，"汉服"的概念在汉服运动的宣称和快捷开展中起到了至关重要的作用。可是，"汉服"自身是一个成题目的概念，是一个虚拟进去的图腾。 根据百度百科上"汉服"词条的相关说明注解以及汉网论坛上《痛哉！汉服！—汉民族服饰灭亡简史》等相关原料，所谓的汉服，指中华民族的保守服饰，又称汉装、华服。"它主要指在约公元前21世纪至公元17世纪中叶（明末清初）近4000年中，以华夏（汉后又称汉民族）民族文明为基础，议决天然演化而变成的具有奇特华夏民族文明风采本性、区别于其它民族的保守服装的服饰体系。" [7]汉服的主要特色是交领、右衽，不消扣子，而用绳带系结，给人萧洒飘逸的印象。汉族的这一服饰制度自周代至明代没有大的该变，直到满清政府"削发易服"的政策，使得绵亘数千年的汉人的服饰制度溃逃。 事实上，"汉服"的概念无论是在中国保守文明还是在现代汉语中都正本是不生计的。它是汉服运动的提议者为宣扬能够自己的思想和观念，总结了明以前汉族服饰保守而变成的一个"类概念"。这个类概念不只假定了"汉服"在开展历程中的"血缘"的纯正性，对汉族服装自身的开展流变存而无论，而且还试图将这种"纯正的血缘"实体化、稳定化、实质化。根据《"汉服"先锋》[8]一文的先容，作为汉网的汉服专家，吉林大学的三年级学生欧阳雨曦有劲考经据典，在汉网上揭晓了《汉服初步分类规划制定计划（草稿）》，这是第一个"汉服"法度楷模。尽管这个法度楷模既非官方的法度楷模，又非学术的法度楷模，但它实在成为"汉服"实体化的一个出发点。 更重要的是，这个概念不是一个简单的类概念，而是一个与所谓"正统思想" 联系在一起的、排他性的类概念。换句话说，"汉服"从诞生的那一刻起就是一个暗示着民族为难的概念。事实上，"汉服"概念的提出，在很大水平上在和所谓的"唐装"对着干。由于"唐装"并不是唐代汉人的服装，而是清朝推行开来的满族人的服饰。唯我独尊帝国网站。服从"正统思想"，满清政权不是汉族建立起来的，不属于"正统"，不属于中国政权，于是乎他的服装天然也就不属于中国服装。 这样的概念其实是很难取得普遍认同的。看待汉服运动的很多参与者来讲，看待很多大众媒体来讲，种族、民族主义乃至保守文明都并非他们真正的关注点。独一能够惹起他们风趣的，就是所谓的"汉服"。但是，在汉服运动的提议者看来，"剥离汉本位思想的汉服复兴将是一场刻舟求剑的闹剧"。[9]换言之，汉服自身并不具有什么实际意义，它只是"根底治理"的一个心灵符号，只是"收复正统"的一个虚拟图腾，除此之外，它什么也不是。对那些随同汉服，最新韩版靓装传奇。但却不分析也许不认同汉本位的人来讲，这不啻是一个莫大的讥嘲。但是，从另一个方面来看，对"汉服"这一图腾的运用恰恰显示了汉服运动对现代宣称之道的谙熟和有用使用。 3、赛博世界的协同体 "如果没有互联网，汉服就不可能通行得这么快。" [10]在领受《中国日报》的采访时，李理这样说。其实，如果把这句话中的"汉服"换成"汉服运动"，也许会更准确一些。可能不夸大地说，倘使没有互联网，保守服装也许可能通行，但作为一种社会运动的汉服运动的鼓起和开展险些是不可设想的。 作为第一个也是最有影响的一个汉服运动网站，汉网的爆发自身就是来自于其他网站的安慰。"2003年除夕，汉网成立。李理在此前几年发现了i满族网i，它内中充实了各种抵制汉族的群情。李理对这些群情提出了批判，但是他的帖子立马被删除了，这鼓动他写文章抗议。随后，他又开始召唤人们认识自己的汉族文明身份。" [11]这也从一个角度说明，汉网从一开始就发端于民族仇恨，也许说民族为难的情绪。而这种民族仇恨和民族情绪也唯有在互联网这种新兴媒体上才有可能得以集合、露骨的闪现和宣称。 作为一个主题性网站，汉网雄厚的形式设置和活动的、充满情绪的论坛，不只打破了保守媒体在主题、容量、时空限制方面的局限性，更以其双向交互的情绪感染和思想教导，变成了一个介于虚拟和实际之间的"赛博空间"。唯我独尊帝国网站。在这个扁平化的赛博空间中，不只实际世界的时空限制不复生计，而且实际世界的身份和角色都已被剥离，实际世界的庞大的利益联系也变得单纯起来，一个新的以相似的抗拒性认同（resista goodce identity）和规划性认同（project identity）[12]为基础的协同体得以建立。 与此同时，汉网庄敬的形式查看制度也保证了该网站形式的"正统性"和"简单性"，保证其不至于偏离网站的宗旨："对各管理人员来说，务须擦亮眼睛，行事要倔强坚定。当断一直，反受其乱！我们目的是强力影响转化他人，而不是被人灌输影响，自乱阵脚失却自我！不要被一时虚妄的人气或是所谓仁义优容感性和缓糊住了眼睛！" [13] 在汉服运动的开展历程中，保守媒体和网络媒体竞相报道各种闪现和祭拜活动，推涛作浪，直接宣传了汉服运动，安慰了汉服运动的开展。仅在百度贴吧的"汉服吧"中，我们就能看到，相关汉服的媒体报道将近300篇，其中触及的媒体包括《京华时报》、《新京报》、《西方早报》、《南边都市报》、《中国日报》等；公民网、新华网、新浪、搜狐、网易等主流网站也举办过屡次的报道或转载。客观地讲，媒体的报道更多地是出于对保守文明的关注（当然也不驱除猎奇的成分），与汉服运动"汉本位"的民族主义思想没有联系，但是，媒体在汉服运动开展历程中的作用时不可忽视的。 四、从文明民族主义的历史开展看汉服运动 文明民族主义关心的是作为一个民族的实质的文明协同体的特殊性，就此而论，汉服运动可能看作是互联网时间的一场文明民族主义运动。服从文明史家的梳理，20世纪中国文明民族主义实际先后经过了三个阶段：以章太炎为代表的"国粹国光论"是这个实际的首发与劈头，以陈寅恪为代表的"文明民族论"则这个实际的阐发与开展，而以钱穆为代表的"文明本位论"则完成了民族史学实际的完备逻辑架构。[14]看待汉服运动，我们也应该把它放置到文明民族主义的历史线索中加以考核。 1、文明本位还是种族本位？ 从章太炎到陈寅恪再到钱穆，中国的文明民族主义实际历来强调民族独立、民族自觉。但是，他们所有的实际诉求都是建立在"文明本位"而不是"种族本位"的基础上。纵使是以"推倒满清，建立民国"为目的的章太炎，也明确指出，"提倡国粹"不是要人们尊信孔教，而是要敬爱我们"汉种的历史"——注意不是"珍惜汉种"。而他所谓的"历史"，网站。就狭义下去说，可能从三个方面加以表述，一是言语文字，二是典章制度，三是人物事迹。异样，服从陈寅恪的"文明民族论"，在北朝史中，凡关于胡汉之题目，实一胡化、汉化之题目，而非胡、汉种之题目；在"种族（血缘）"、"文明（教化）"和"地域"三个成分当中，文明之教化居于首位，无论其属于什么血缘，也无论其栖身于何处地域，皆以"教化"即文明，定其"民族"之属性。钱穆的"文明本位论"更是无庸赘言。 事实上，"民族是议决协同的历史和政治规划，在人们的头脑当中和全体纪念当中建构起来的政治协同体。" [15]认同取决于协同的阅历经过。作为爆发民族认同的原初成分，种族、宗教、地域和言语这些东西自身并不敷以组成民族，不敷以引发民族认同。汉服运动宣扬汉民族种族的纯正性和优越性，它所推崇的"汉民族本位"归根结底是一种"种族本位"实际。在一个全球化的时间，乃至可能说在一个文明帝国主义的语境之中，爆发民族的"认同焦虑"是必定的，其认识论价值和实际意义也是不可忽视的。但是，由此而退回到"种族本位"，这是必需加以戒备的。 2、关闭宽恕还是不可一世？ 汉服运动"汉本位"的民族观、历史观和文明观，阐扬出一种以二元为难为基础的自我封锁的、排他的、不可一世的价值观和思想方式。它强调汉民族文明的纯正性和优越性，忽略汉民族文明自身的开展和演化，鄙薄汉族之外的其他各民族的文明，抗议不同民族文明之间的调换和融合。这一点，从他们对"汉服"和"唐装"的不同态度上，从他们对"汉民族的特出人物"和"其他民族的特出人物"的不同态度上，精神领袖。阐扬得十分清楚。 而中国近百年来的文明本位运动，不只不是简单的"汉本位"的文明本位运动，相同，他们都首先强调必需用批判的态度、迷信的本事检阅夙昔的中国，强调文明之间的沟通与融会。这也正是民族主义史学家没有与西化派变成反面辩论之势的根底缘故。事实上，纵使是陈垣的"华化"实际，照旧强调的是"中华文明"而不只仅是"汉文明"，强调的是中国多民族小家庭的合营和合，而不是汉民族的唯我独尊。 3、面向异日还是收复正统？ 无论是章太炎的"国粹国光论"、陈寅恪的"文明民族论"还是钱穆的"文明本位论"，都是在国难当头的历史年代，议决对民族认同和保守文明的继承和革新，寻求民族自救之路和民族文明的重生，因而，他们都是立足保守而面向异日的。譬喻钱穆，想知道唯我独尊。他一方面主张收复中国文明精美，同时又主张一直开展中国文明，并使其适应日益开展的世界格式方式。在《中国文明史导论》中，钱穆明确指出："我们要根据历史文明与民族心灵，来翻开方今一条出路，来探寻我们以后的重生，那决不是顽固，决不是保守，那是生命延续之独一原理"。[16] 汉服运动根底的社会性目的就是收复"大汉民族"的"正统"，而他们所谓的"正统"不只是虚妄的，而且是逆时而动，面朝夙昔。无论如何，汉服运动都不是"民族认识的回归"，而是"民族认识的退化"，不是所谓"文明的自觉"，而是"历史的让步"。安东尼?史密斯（Anthony Smith）说："种族性的民族主义看起来更像是i宗教替代品i的制度化"。[17]确乎如此。 注释： [1] 见百度网百科频道的词条"汉服运动"。网址：view/.htm。 [2] 见汉网论坛上的《汉网章程》。以下凡引此章程不再详注出处。http://www.ha bbaloney/dispbbaloney.or net?shipID=5& ID=&pthe age of=1。 [3] 见汉网论坛"汉服运动区"的帖子《不作软弱！危险抗议湖南电广传媒《努尔哈赤》拍摄计划！》。http://www.ha bbaloney/dispbbaloney.or net?shipID=16 1&ID=&pthe age of=1。 [4] 见汉网论坛"兴汉强国"频道。http://home.ha html/2005-12/139.html。 [5] 李理：《中国的正统不能乱！》，靓装传奇。见汉网"兴汉强国"频道。http://www.ha bbaloney/dispbbaloney.or net?shipID=8& ID=332&pthe age of=1。 [6] 见博客网《李理文集》中《我们的汉服生活》一文。.html。 [7] 见百度网百科频道的"汉服"词条。view/4514.htm。 [8] 罗雪挥：《"汉服"先锋》，《中国讯息周刊》，2005年第33期（总第234期）。 [9] 见李敏辉（李理）在博客网上的博客文章《剥离汉本位思想的汉服复兴将是一场刻舟求剑的闹剧》。网络地址：.html。 [10] 林淑娟：《汉服复兴，指日可待（All Ha goods on deck）》，见《中国日报（英文版）》。 [11] 见博客网《李理文集》中《我们的汉服生活》一文。.html。 [12] 参见曼纽尔?卡斯特《认同的气力》，社会迷信文献出版社，2006年，第6-10页。 [13] 燕南天：《就汉网定位题目对所有汉网同胞的公告》。见汉网"兴汉强国"频道。网络地址：http://www.ha home/html/2005-12/139.html。 [14] 盛邦和：《文明民族主义的三大实际》，《江苏社会迷信》，2003年第4期。 [15] 曼纽尔?卡斯特：《认同的气力》，社会迷信文献出版社，汉服。2006年，第54页。 [16] 参见马金科、洪京陵编著《中国近代史学开展序论》，中国公民大学出版社，1994年，第444页。 [17] 转引自曼纽尔?卡斯特《认同的气力》，社会迷信文献出版社，2006年，第33页。 参考文献： [1] 曼纽尔?卡斯特，《认同的气力》，社会迷信文献出版社，2006年。 相比看唯我独尊txt (责任编辑：admin) |
